(Em)-Manu(el), Dieu avec nous

suite des 8 passions relevées par Evagre le Pontique (345-399): - colère, impatience La colère nous coupe le souffle : dans le langage biblique il est dit "briéveté du souffle" (JY.LELOUP). La colère se produit avec la difficulté à accepter l'autre en tant qu'autre, s'il ne correspond pas à l'image qu'on se fait de lui. Comme remède, on peut allonger son souffle pour maîtriser la colère lorsqu'elle monte. Ainsi je pratique la respiration abdominale qui insiste sur l'expiration et chasse la colère et les pensées parasites quand elles me viennent. La règle de St Benoît au ch.4,73 peut nous aider à cette réconciliation annoncée qui ne laisse pas de place au ressentiment. Le grand remède est la douceur, grâce du St Esprit, et qui apaise la colère de l'esprit et du corps. L'humilité conduit à cette douceur. - dépression, tristesse. Elle est subie et va à l'encontre de la vie voulue par Dieu et qui est joie et paix dans l'Esprit Saint. Mais elle peut, être la pauvreté qui m'arrive, et qu’il va me falloir accueillir même si cela est difficile. Nous pourrons peu à peu faire un chemin dans cet état d'esprit et découvrir que Dieu qui nous aime dans cette situation. Cela se traduit par une joie qui se manifeste malgré des conditions extérieures difficiles.Manuel, inspiré de "Praxis et Gnosis" d'Evagre le Pontique et commenté par Jean Yves LELOUP

Evagre distingue 8 pensées qui provoquent les passions et font de l'homme un être tordu. Nous allons reprendre chaque passion en la décrivant et en regardant ce que les Anciens proposent pour rester vigilants. - gourmandise Face aux excès, les Pères préconisent la mesure, l'équilibre, "la discrétion" qui est la mesure dans toute chose. Cela peut se concrétiser par exemple par des jeûnes modérés d'aliments ou la prière orale qui peut être la psalmodie des psaumes, des hymnes ou encore la prière de Jésus ou le chapelet comme il conviendra à chacun pour trouver la paix en Dieu et calmer la faim sans limites. - avarice ou plus largement crispation sur un "avoir" avec lequel il y a identification : Perdre cela c'est comme se perdre soi même. Les Anciens proposaient de méditer sur la mort afin de découvrir que, tout ce qui est, finira décomposé et ainsi de devenir libre du matériel. St Paul rappelle ainsi : "là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur" : seule une voie de l'amour, de la largesse du coeur empêche de perdre sa vie inutilement (RB : être inutile, c'est oublier Dieu). - obsession sexuelle C'est prendre son corps ou celui des autres comme des choses à consommer. Ainsi l'amour juste pour le sexe reste un amour tronqué alors que lié par des relations fortes il devient sacrement d'amour. Les Anciens préconisent la chasteté qui est plus que la continence puisqu'il s'agit de respect pour l'autre, sans le consommer. L'homme devient alors oeuvre de communion.

La lutte contre les passions est un combat spirituel pour revenir vers Dieu. En effet, Dieu a crée l'homme à son image. ("l'homme perdu dans la région de la dissemblance, peut revenir à Dieu" St Bernard). Cela ne se fera pas sans combat. Il s'agit d'une véritable conversion de toute notre vie passant par le corps. Il s'agit d'une véritable lutte pour controller nos pensées et surtout notre langue. Souvent nous faisons le mal que nous ne voulons pas et pas le bien que nous voulons nous dit St Paul. L'objectif est d'atteindre la paix en soi et avec Dieu ("sans pli, sans retour sur soi"="apathéia" ) : "pour que le coeur retrouve sa beauté première, sa santé ou son salut" (Jean Yves LELOUP) Cette simplicité nécessite une conversion de nos vies vers Dieu. Or les passions nous éloignent de la communion avec Dieu et avec nos frères (nous ne sommes plus des hommes conduits par l'Esprit).Elles font de nous des consommateurs : - de la vie : on en devient propriétaire. Nous accaparons les biens spirituels et matériels comme venant de notre seul mérite : cela nous coupe de la grâce où tout est donné gratuitement. - nous faisons de notre vie une réduction banale de la suite d'un christ à notre image : comme le jeune homme qui ne veut pas quitter ses biens, Jésus nous renvoie alors à nous mêmes, seuls. Il est nécessaire de passer de la consommation des biens à la communication et les frères . Ensuite l'eucharistie par laquelle nous mangeons le Christ nous donne la vie de Dieu puis nous fortifie dans la lutte contre le mal qui est en nous. Elle nous transforme nous même en pain pour les autres. Les passions peuvent nous faire sentir fautif et nous enfermé dans la culpabilité. Nous coupons la communication avec Dieu et les hommes.

Evagre le Pontique (345-399) un moine du désert d'Egypte a établi un petit traité "Praxis [PRATIQUE] et Gnosis [CONNAISSANCE]"autour de la lutte contre les passions. Il reste toujours d'actualité pour les laïcs et toute personne qui cherche à avancer dans la foi ou même sur un plan psychologique. Jean Yves LELOUP orthodoxe en donne la liste. Elles sont au nombre de 8 reprenant celles d'Evagre : - gourmandise ou pathologie orale - avarice et toute les constipation de l'être et de pathologie anale - obsession sexuelle, polarisation de toute l'énergie au niveau génital - colère - dépression, tristesse - acédie, pulsion de mort - vaine gloire, inflation de l'égo - orgueil, délire schizophrénique Nous verrons plus tard en quoi elles consistent et quels sont les remèdes. Manuel (Référence voir ci dessous)

"La Practikè est la méthode spirituelle qui vise à purifier la partie passionnée de l'homme" dit Evagre dans son "Praxis et gnosis" [cf colonne de gauche]. Jean Yves LELOUP : C'est le lent travail de purification du coeur conscient et inconscient pour que celui ci retrouve sa beauté première, sa beauté ou son salut... On peut dire ainsi que la Practiké d'Evagre est un traité de thérapeutique du IVe s. dont le but est de permettre à l'homme de connaître sa véritable nature "à l'image et à la ressemblance de Dieu" délivré de toute ses malformations ... pathologiques. [L'apathéia qu'utilise Evagre et la tradition monastique du Désert se traduit non par impassibilité mais par état non pathologique].

"Mieux vaut un homme qui vit dans le monde, s'il est doux, qu'un moine colèreux et emporté".